□ 姬黎明

据《史记》《孟子》等记载，孟子一生周游列国，游说诸侯，旨在宣传、推行其王道仁政学说以救世。孟子到了滕国，滕文公询问治国之道，孟子讲“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。而后，到了齐国，向齐宣王进一步讲，“无恒产而有恒心者，惟士为能。”“恒产”是指长久稳固的财产收入，“恒心”是指长久稳固的仁义之心和对生活的信心。孟子的恒产恒心论，是他王道仁政思想的组成部分，对后世的国家治理和法制产生了深刻影响，提供了法哲学基础，至今仍有重要的现实意义。

第一，对于大多数人来说，“无恒产”则“无恒心”，这就需要统治者把“制民之产”放在执政的优先位置。孟子对滕文公问政，回答的第一句就是“民事不可缓”。对齐宣王明确地讲，英明的君主要“制民之产”，就是要为老百姓提供必要的产业，确保他们拥有基本的生产和生活资料，使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女，好年成，丰衣足食；坏年成，也不至于饿死，并设计了“制民之产”的具体内容。孟子所讲的王道仁政是建立在民众安居乐业基础上的，道德法律是依存于人间烟火之中的。这种朴素的唯物主义主张跨越时空，和春秋时期管仲所讲“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”如出一辙。两千多年后，马克思明确指出，“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”经济基础决定上层建筑，先解决民生，再争取民心，这是社会发展的一般规律，是国家治理的底层逻辑。古今中外，概莫能外。

第二，对一小部分人来说，“无恒产”却“有恒心”，这是君子的人格特质和责任担当。“恒”就是“长久”的意思，甲骨文的“恒”字是月亮在天地之间盈虚轮转的象形，到了西周青铜器铭文“恒”字就增加了一个“心”字旁。《易经》中恒卦的符号由“雷”和“风”组成，《恒卦·象传》讲：“雷风，恒，君子以立不易方。”就是说，君子面对迅雷和疾风，能够处变不惊，坚守节操、原则和法度。孟子所说的“惟士为能”，这里的“士”就是“君子”，能够始终坚持“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。中国自古以来这样的仁人志士层出不穷，未出茅庐的左宗棠就以“身无半亩，心忧天下”自勉，兵败被俘的文天祥则是“时穷节乃见”。他们是修身齐家治国平天下的杰出代表，是国泰民安的中流砥柱。这样的“君子”在全社会具有示范引领作用，今天仍然需要。

第三，“有恒产”未必“有恒心”，这就需要加强道德教化和法律规范。孟子见滕文公时所讲的“有恒产者有恒心”这句话，而后来在见齐宣王时就没再讲。事实上，从“有恒产”到“有恒心”，从“仓廪实”到“知礼节”，并不是一个自然而然的过程。孟子提醒滕文公和齐宣王，注意“为富不仁”和“为仁不富”两种现象，并主张人们的生活有着落了，便要兴办学校来教育他们，让他们明人伦、知法度。在法律上，孟子主张对于“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”的民众，“约法省刑”，反对不教而诛；对于实行暴政的统治者、为富不仁者、杀人越货者，坚决“诛不仁”，积极发挥刑罚惩恶扬善的功能。这些主张是孟子民贵君轻思想的具体化，是对孔子富而教之、宽猛相济思想的继承和发展，并为后世发扬光大，至今熠熠生辉。