谦卑是一种美德。“利刀割体痕易合,恶语伤人恨难消。”一个谦卑的人深知自负和狂妄对他人的伤害，因而总是去与人为善。与谦卑的人打交道，如沐春风，如饮甘露。

谦卑是一种风度。它不卑不亢，宠辱不惊，得意时不骄傲，失意时不沮丧。

谦卑是一种力量。人的本性带有自负的一面，喜欢高谈阔论，自我炫耀。能把这种本性深深地压下去，难道不是勇敢而有力量的人么？

谦卑是一种参悟。牛顿晚年说，在科学面前，他只是一个在岸边拣石子的小孩。这是他穷毕生之力、面对浩瀚宇宙发出的由衷感叹。

谦卑也是最有益处的。一个谦卑的人不仅自己平安和喜乐，而且深得众人的喜欢。《老子》云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

谦卑如此好，难怪古今中外多少宗教和智者要宣扬谦卑、鼓励谦卑了。佛教的《金刚经》等经典，旨在帮助人们降服自己的妄心。基督教的《马太福音》告诉我们：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”

托尔斯泰说：“只有在谦卑的时候，才能领略到生活的安宁和欢乐。”泰戈尔也指出：“当我们大为谦卑的时候，便是我们最接近伟大的时候。”

所以，维特根斯坦才奉劝：“你内心的傲慢大厦必须拆毁，虽然这是件艰难无比的事情。”

维氏说得太对了，要拆除我们内心的傲慢大厦，树立起谦卑的品性，确实“艰难无比”。多少次想把自己的心沉下去，就如石沉水中，一直到水底才安息，但妄心却如漂浮的葫芦，不时地冒出来，或者这边按下去，那边又浮起来。

可是，我们没有别的办法，只能去正视人性，深刻反思。

《约翰福音》中有一个故事：经学家和法利赛人带了一个行淫时被抓到的妇人来，叫她站在中间，对耶稣说：“先生，这妇人是正在犯奸淫的时候被抓到的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你怎样说呢？”他们说这话是要试探耶稣，想找把柄来控告他。耶稣就对他们说：“你们中间谁是没有罪的，他就可以先拿起石头打她。”这些人听了这话，一个一个地都离开了。

我们中间又有谁没有犯过错？我们是否每个人都有勇气说出口？你会不会觉得自己曾经的堕落、曾经被污染的心都没有影响到今天的你，自己应当感恩才是？即便你真的没有犯下过大错，那有没有心里面觉得自己不配承受某种恩典？

谦卑不只与个人的修行有关，还与一个国家的制度、民族的气质和社会的文化密切相关。我们经常在历史和现实中看到这样的现象：一个人在没有得势时，极尽巴结之能事，一副“奴才”嘴脸，卑躬屈膝，见风使舵；一旦有朝一日得势，马上“老爷”气派十足，高高在上，颐指气使。之所以会出现这种现象，根源在于社会缺乏平等意识和人格尊严。只有在一个消除特权、价值多元的社会，谦卑作为一种民族品性，才能得到培育和呵护。

为什么《马太福音》要说“凡自己谦卑像这小孩子”？因为小孩子遇到事情总是喜欢求助于自己的父母，所以他容易谦卑；但大人们遇到事情却往往凭自己的意思来处理，因而容易自傲。这里隐藏的另一层深意是：人类作为大自然之子，它并不能为所欲为，而是应当有所节制，有所敬畏。像“人有多大胆，地有多高产”这样的强势话语，显得过于狂妄，太不谦卑，所以遭到大自然的报应也不足为奇。

强势话语体现在对待违法犯罪上，那就是无情打击，彻底消灭。在这样的语境下，违法犯罪者是得不到同情的。但是，下面这个发生在美国1935年的真实故事能否给我们一些启示呢？当时，纽约市长拉古迪亚旁听了一桩庭审，一老妇为孙子偷面包被罚十美元。审判结束后，市长脱下帽子放入十美元，说：“现在请每个人交五十美分罚金，为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要祖母去偷面包来喂养孙子的城市。”拉古迪亚以行动告诉人们，一个社会的冷漠和道德沦丧，其实每个人都负有责任。

小时候，我读美国历届总统的就职演说，总有一个疑惑：为什么他们的最后一句都是“愿全能的上帝保佑美利坚”？这些总统都是有文化的人，他们怎么还如此迷信呢？

现在我慢慢明白了，科学与神学是两个层面，前者有关世俗，后者有关精神。既然我们从科学上都得承认运气的存在，且无法使任何一个人或者国家强大到可以不受运气的影响，那么我们在精神上保持一种谦卑，以获得心理上的安慰和激励，进而内化成世俗中的动力，不是很好么？