台湾在上个世纪九十年代末曾投资拍摄了一部警世剧，名为《台湾灵异事件》。剧本所依托的素材均来自真实案例。在每集播完后，制作组还颇费心思地找到原始案件的当事人，神乎其神地描述案件的全景以及其间所发生的种种灵异事件，颇为惊悚，也强化了剧本的可信性。《台湾灵异事件》播出后，台湾掀起了一阵“灵异”风，各种综艺节目煞有介事地请来鬼神“专家”以解释现实生活中的灵异现象。一时间，普通老百姓大都不敢夜间外出，甚至还一度传出警察因为不敢夜间巡逻而辞职的消息，足见此部影视剧的重大影响。
任何影视剧体裁的兴起均有其文化背景。正如马克思·韦伯所云，“每个人看到的都是他心中之物”。上个世纪末的台湾，“黑金政治”横行，台湾国民党当局与黑社会互为勾结、互相利用，以竹联帮为首的黑社会组织令社会公众谈之色变，许多重大刑事案件对社会造成极大的不安又令公权力无能为力，例如震惊全台湾的白晓燕绑架撕票案。专制和暴力已成为当时隐藏于台湾社会的腐烂疮疤。而灵异片便以变形、夸张、恐怖的方式将深受其害的台湾民众心中的安全危机和情感焦虑曲折地呈现出来，“通过将日常生活中的‘自然’因素变形为鬼魅等非自然形式，从而使生活中被压抑的恐怖失去其自然本性，这一变形让现实世界的恐怖至少在表象层面变得容易理解”。
在《台湾灵异事件》中，已故的受害人通常以鬼灵的身份在现实世界中出现，而支撑其放弃投胎转世的“怨念”主要源自于刑事司法机制的失灵。失灵的原因可能是多样的:例如刑事程序自身的缺陷。如罗尔斯在《正义论》中所言，刑事诉讼受制于证据、时效、法官个人偏见等诸多因素，属于不完善的程序正义。故在司法实践中，罪犯因犯罪证据不足、侦查能力有限等因素而逃脱法网制裁的情况时有发生。在《台湾灵异事件》中，受害人便时常托梦给办案的警官，带其获得最有力的直接证据，或者现身说法，展现案件原有的全貌；再如司法不公或司法腐败等因素。“黑金政治”时代，不少刑事案件穷尽司法途径后乃至政治途径后仍无法得到公正的处理。在这种情况下，笃信佛教的台湾百姓奉行朴素的刑罚报应论，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到”。这与西谚“正义往往会迟到，但它迟早会到”殊途同归。
导演还在《台湾灵异事件》中独具匠心地设计了两位性格鲜明的主人公:警察尚智和王玉芳。尚智是刑事侦查专家，也是心理学博士，讲究科学办案的理性精神，王玉芳是尚智的搭档，先天对灵异空间有感应能力，时常通过“阴阳眼”获得已故受害人所提供的证据线索。尚智对搭档的感应能力可谓“敬谢不敏”，更愿意用科学的方式解释所有的古怪现象，但却又不得不时常惊叹于“造化的神奇”。这大概也佐证了刑事诉讼中“认知有限论”的司法观。诚然，“不枉不纵”、“客观真实”是刑事诉讼的终极目标，但在具体的司法实践中，“理性不足”恐怕是所有法务人员的镣铐，“冥冥之中，自有天意”的事件虽偶有发生，但更多系当事人朴素的正义观，很难得到印证。
公众朴素的正义观源自中国的传统文化与伦理道德。《周易》坤卦便有言，“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃”。这可能是因为中国是传统的农业大国，“种瓜得瓜，种豆得豆”的自然规律逐渐演变为社会规范中“行为/结果”关系。儒家如此，孔子曾论及，“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。所谓“畏天命”，便指“顺应天道自然和因果”；道家亦如此，“凡人之行，或有力行善，反常得恶；或有力行恶，反得善。因自言为圣贤者非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及反得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也”。后传入中土的“佛教”更将“因果报应”论推到极致。印度佛教典籍《阿毗昙心论》(卷一)便云，“若业现法报，次受于生报，后报亦复然，余说则不定”。东晋僧伽提婆所译《中阿含经》说：“尔时，世尊告诸比丘，若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受”。
应当说，神鬼世界中的先验正义对于不完美的程序正义而言是个必要的补充，它可在“程序失灵”与“社会失序”之间设立缓冲区，令当事人压抑的悲伤情绪得以宣泄，同时保持对真相与刑罚的理想主义情节。非自然形式的“鬼魅”寄托了人们内心深处对各种社会矛盾和危机的忧虑，并在非理性世界中寻求替代象征物，以获得暂时的想象性解决。而程序正义则应在“不完美”与“怨念”之间寻求平衡点，“无法达到完美正义”，但“无限接近正义”。
颇为值得玩味的是，据台湾刑事调查部门统计，《台湾灵异事件》播出后，刑事犯罪率呈明显下降趋势。一些罪犯甚至主动自首，坦言内心倍受煎熬，时常为“鬼魅”所骚扰。侦查人员甚至将此作为突破口供的重要手段，令人匪夷所思，这大概也可以解释西谚中“什么信仰也没有的人容易犯错误甚至犯罪”的论断。如此看来，“神鬼世界”与“人的世界”遵循同样的程序正义法则，仅是前者为“应为”，后者则为“实为”，俗语谓之“天道昭彰，报应不爽”，“天网恢恢，疏而不漏”。