（一）
自小家居大别山深处，海拔千米以上，山居趣事多多，最难忘的就是少时参与狩猎。我说参与，是指有时黄昏后跟大人一起到野兽出没处“架土铳”，有时在半夜听到“土铳”响了，就拿着柴刀跟大人一起追找打中的猎物。若打着了野味（山民称所有野生动物为“野味”），还能分享一碗“野味汤”。最令人兴奋的，是腊月底那几天到一山之隔的邻县大姨家作客，围观大姨父他们打猎队满载而归在稻场上分野猪野羊的场面——那是山里人的庙会或“嘉年华”。
说起打猎，最有意思的，除了分肉，就是规矩或习惯。这些规矩或习惯，贵云表哥更懂。表哥自小跟大姨父一起上山打猎，枪法很好，也很懂狩猎规矩。集体狩猎中到底有哪些规矩，表哥断断续续跟我讲了很多，除了分配规则（已另文专述），还有扛枪规则、禁猎环保规则、围猎开枪规则、违规制裁规则、立规修规协商规则等。
（二）
老家猎人集体狩猎，首先有三条环保禁猎规则。“动物繁殖季节不打”，“幼嫩动物不打”，“三春草厚不打野物”。这三条是要保护野生动物繁衍即生态持续，不准竭泽而渔、杀鸡取卵；其次有儒佛两家“仁义”“慈悲”观念的影响；还有草木厚密时动物易藏不易发现、人穿行危险较大的考虑。
这些规矩也许不经意中传承了传统文化。从《周礼》《礼记》时代开始，就有春天“禁麛卵者与其毒矢射者”，“毋覆巢，毋杀孩虫胎夭飞鸟，毋麛毋卵”之类法律规定，禁止人们猎杀幼小动物，禁止使用毒箭等。小时候我也常听猎人们打猎时念叨“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”等谚语，还说《贤文》教导人们可以打猎但不要作恶太多，不要伤天害理。
猎队行进中扛枪背枪的规矩，也很有意思。第一条，“上山下山时，枪口只能朝上，不得朝前朝后”。第二条，“未见猎物时，枪不上火；见了猎物才能上火”。这两条规矩，有些像军纪，也像技术规程，用意都是为了安全，防止枪支走火伤人。扛枪时若将枪口朝前或朝后，一旦跌倒或动作不慎，极易走火，打中前后的人。枪口朝上，即使走火也只能射天，当然安全些。为何“不见猎物不上火”？因为只要枪机里夹了火炮纸，一碰磕就可能触发（火炮触燃，点燃枪管里的火药），容易伤人或吓跑动物。
集体狩猎最讲求协调配合、保障安全，规矩都由此而生。参加者须严格按分工行动，找迹的、发出诱声的、内圈执枪合围的、外圈守堑的，都要求各人严守其职，不得逾越紊乱。表哥说，他们有时靠手势指挥协调，有时靠模拟鸟兽声音指挥协调。他介绍的手势语和口哨声，有一整套，跟军队的旗语或密电码一样复杂。违反规矩的人，事后都有惩罚或制裁。多数规则，有协调行动、保障安全双重用意，比如以下几个“不打”就是典型。
第一是“堑内打，堑外不打”。所谓“堑”，就是包围圈。在包围圈内，见到野物靠近，有把握时，谁都可以开枪。但若动物越过包围圈，就不能再打了。这条规矩，可能出于几种考虑：或是按照佛家说法放生积德，或是圈外再打很难击中且成本更高，或者也有猎手安全考虑。第二是“隔着水面不打”。这一条主要是出于安全考虑，因为打到水面的子弹，很可能像用瓦片“打水漂儿”一样，飘射甚至折射很远，易打中对岸的人。第三是“猎物逃跑方向，若对面有人不能打”。这条简单，就是防止误伤到对面的猎手。第四是“没看清楚野物不能打”。这条主要是怕误击了人。深林密灌厚草，若发现其中有动静或影子，很难分清是人是兽。一定要看清楚是兽不是人，才能开枪。第五是“不能打空枪，也不能试枪”。这主要是防止枪声吓跑动物，破坏围猎布局。
关于猎人犯规的制裁规则暨伤亡补偿规则更有意思。首先，是对“打臭枪”者的制裁。若一枪没打中野物，就应受集体“啐”即群骂的制裁。如果两枪还没有打中，除了群骂，老辈还可动手掌掴之。犯规者必须骂不还口打不还手。不还口还手的，事后还有分配权，否则就丧失分配权。
其次，是对误伤人者的制裁。误伤他人的枪手要负担受伤者医疗费的80%至90%，并丧失猎物分配权，剩余10%至20%医疗费则由所有参与打猎者共同负担。或者，大家都不分猎物了，猎物全部充作伤者补偿。不是误击而因他故受伤时，好像也是如此补偿。再者就是对误射致人死亡者的制裁。一般说来，能不经公处理，私下达成赔偿协议最好；即使报官，也须先经内部处理——先开“斗争会”，对过失杀人者集体批判。这本质上仍不过是古时的“群啐”（孔子要弟子们对违规者“鸣鼓而攻之”也许正是早期的“群啐”），只不过换了新说法而已。“斗争会”上，还要宣布“开除出（猎）班”，勒令“不准捏枪”，并将“肇事枪”销毁报废。
最后，如果经官判决了，就按所判金额赔偿。这时无须全体参猎者共担部分赔偿，不知何故。商议处理方案会、啐骂会、斗争会，多在聚集休息用餐时进行。
狩猎规则产生和修改也有专门规则。“规矩”产生，首先当然是继承老辈的规矩。谁能有根有据地说清老辈儿的规矩，大家都相信了，就成为今后共守的规矩，“摆规矩”人因此在猎队很有权威。
此外，就是根据时情变化修改规矩，也有正式程序。一般来说，若有人提议修改某条规矩，如果多数人附和，或至少都默认，就算修改成功了。理论上讲，谁都可以提修规建议，但实际上只有体能好、经验足、技术好的年轻猎人，才真有修改规矩提议权。打猎如打仗，常常人命关天，必须奉行“唯生产力论”，崇尚经验技术或真功夫，而不是讲年龄、辈分、德望。年老力衰的猎人，一般会自觉附和年轻人提议。经验技术是哪些？主要指找迹、投堑、抄堑，就是准确发现野兽踪迹并顺迹快追，会抄近路、走直路成功抄堵到猎物，还有枪法好。修改规则商议会，一般也是休息用餐时进行。
最值得注意的是，他们修改规则，还会特别明确新规则管不管过往。一般时强调新规则“只管将来，不管过去”， 对已经打到的野猪野羊不生效；若要溯及既往，一定要事先说明白。“法不溯及既往”原则在猎人习惯里竟体现得如此生动素朴。
（三）
记录整理这些习惯或民间法，有助于我们更真切理解法的起源和本质。作为经济生活暨安全互助共同体的猎人队，生动质朴地展示了法史学者所言“俗成习惯法”和“约定习惯法”（张冠梓《论法的成长》一书所述）究竟如何产生并运行，形象地再现了原初社会习惯规则产生或重述的社会权威，形象地再现了“法不溯及既往”原则的产生背景和机理，还生动演绎了上古中国“夏礼”“殷礼”“周礼”之类习惯的产生过程及原理。
恩格斯说：“在社会发展某个很早的阶段，产生了这样一种需要：把每天重复着的产品生产、分配和交换用一个共同规则约束起来，借以使个人服从生产和交换的共同条件。这个规则首先表现为习惯，不久便成了法律。”对照鄂东山里猎人习惯可知，恩格斯说的不只是遥远古代生活，而是今日民间社会任一角落的真实生活。
（作者单位：上饶师范学院）