有人称《红楼梦》是一部“情经”，“情”在该书中，既有亲情、人情，也有友情、才情，但主要还是男女之情，或曰“爱情”。贾宝玉作为书中唯一的男主角，被刻画成“情痴”“情种”，其与林黛玉的爱情纠葛让人印象深刻。贾宝玉唯一所爱是林黛玉，但古时婚姻制度的一大特征是：婚姻与爱情无关。婚姻是家族联姻、政治联姻，多是利益的结合，并最终由双方家长决定。宝玉、黛玉爱情能否修成正果，自己无法把握。
贾宝玉娶了谁
关于宝玉婚配，既有与林黛玉的“木石前盟”之说，也有与薛宝钗的“金玉良姻”之论。高鹗所续《红楼梦》后40回中，王熙凤巧设“调包计”，让“金玉良姻”成为现实。而黛玉则于宝、钗成婚当晚香消玉殒。
脂砚斋透露，曹雪芹在书尾《情榜》中对宝玉的考语是“情不情”，即他对世间万物均用情，尤其是对青春女孩，而不管别人对自己是否有情。但在爱情上，只有黛玉是宝玉唯一心证意证之人。
书中写道，黛玉的前身是西方灵河岸边的一株绛珠仙草，宝玉的前身则是赤霞宫的神瑛侍者，因神瑛侍者偶以甘露灌溉绛珠仙草，使后者得以久延岁月，并促成其后来“脱却草胎木质得换人形”。后神瑛侍者凡心偶炽下世为人（宝玉），绛珠仙草也跟随其后转世投胎（黛玉），并以眼泪偿还神瑛侍者昔日灌溉之恩。只是无奈黛玉从小患有“不足之症”，体弱多病加上忧郁的性格，导致泪尽早逝，魂归离恨天，“木石前盟”没能在现世修成正果。
宝玉的通灵玉上刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，而宝钗的金锁上刻着“不离不弃，芳龄永继”，这就是书中反复提及的“金玉良姻”之论。由此可见，二人的姻缘似乎也是上天注定。第5回关于黛、钗的判词云：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”关于宝、黛、钗的判曲又云：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”
尽管宝玉与宝钗成就了“金玉良姻”，无奈宝玉始终念着黛玉，婚后与宝钗“纵然是齐眉举案”，但“到底意难平”。在贾家被抄、群芳零落之际，宝玉无所留恋，出家为僧，而宝钗则在一个寒冷的雪天孤独地死去。
法律上探讨
到底宝玉的姻缘若何，本文不作细究，只从法律角度，分析一下宝玉的婚姻。
先看一下宝玉与黛玉、宝钗之间的亲戚关系：黛玉是宝玉的姑妈贾敏之女，宝玉是黛玉的舅舅贾政之子，二人若结合，则为姑表婚；宝玉之母王夫人与宝钗之母薛姨妈是亲姊妹关系，二人若结合，则为姨表婚。不管是姑表婚，还是姨表婚，在传统上均称为“中表婚”。
中表婚在我国有着较为久远的历史，特别是在封建上层社会，中表婚是婚姻缔结的重要形式。中表婚有姑舅表兄弟姊妹为婚、两姨表兄弟姊妹为婚两种类型，宝玉、黛玉为前一类型，而宝玉、宝钗为后一类型。按我国婚姻法确认的世代计算法，姑舅、两姨表兄弟姊妹是三代以内的旁系血亲。
中表婚革除了群婚制的弊端，又有利于政治结盟，在人类历史上曾起过非常重要的作用。但是，人们也很早就认识到近亲婚姻的弊端，《左传》就有“男女同姓，其生不蕃”的记载。中表婚虽不属于“同姓”的范畴，但从优生的角度，仍被自唐以降的封建法律所禁止。如《宋刑统》规定：“中表为婚，各杖一百，离之。”清律规定：“若娶己之姑舅两姨姊妹者，杖八十，并离异。”（《大清律例通考校注》）
但在民间，由于受传统婚姻、宗法观念的影响，加之古时人们相互之间交际往来的局限性，中表婚从未真正销声匿迹过，反而因“法不责众”而一直大行其道。至雍正八年，清廷不得不通过颁例的方式向现实妥协。新颁例文规定：“外姻亲属为婚，除尊卑相犯外，仍照例临时斟酌拟奏外，其姑舅两姨姊妹为婚者，听从民便”。（《大清律例通考校注》）
据红学家研究，《红楼梦》一书所记之事大致纵跨清代康、雍、乾三朝，主要为雍、乾两朝。从书中人物的年龄来看，宝玉与黛、钗的中表婚似乎已经在法律上合法化了。《红楼梦》成书于乾隆年间，此时距离雍正八年的颁例已过数十年。故我们从古代法的角度，可以认为：不管是“木石姻缘”还是“金玉良姻”，均是合乎当时礼法的。
新中国成立后第二年制定的婚姻法规定：“直系血亲、同胞兄弟姐妹或同父异母或同母异父的兄弟姐妹，禁止结婚；其他五代内的旁系血亲间禁止结婚的问题，从习惯。”即当时如有中表婚姻的习惯，则仍应予以尊重。
随着社会发展，人们交往范围逐渐扩大以及对优生优育的重视，1980年颁行的婚姻法对此进行了变更，其第六条明确规定：“有下列情形之一的，禁止结婚：一、直系血亲和三代以内的旁系血亲；二、患麻风病未经治愈或患其他在医学上认为不应当结婚的疾病。”这一规定基本延续至今。
宝玉、黛玉的同源血亲是贾代善、贾母，旁系血亲代数为三代；宝玉、宝钗的同源血亲是他们的外祖父母，旁系血亲代数也为三代。由此可见，在当代社会，宝玉与黛玉、宝玉与宝钗均为三代以内的旁系血亲，在法律上，结婚已不可行。按照现代婚姻法规定、科学优生观念，“木石姻缘”和“金玉良姻”均不可行。
（作者单位：重庆市第三中级人民法院）